福師《人生哲學(xué)與傳統(tǒng)道德》在線作業(yè)一-0005
試卷總分:100 得分:100
一、單選題 (共 15 道試題,共 30 分)
1.儒家的創(chuàng)始人是（ ）。
A.孟子
B.老子
C.孔子
D.莊子
答案:C
2.儒家學(xué)派認(rèn)為人道、天道的本質(zhì)是（ ）。
A.仁
B.義
C.禮
D.誠(chéng)
答案:D
3.在先秦諸子中，（ ）對(duì)生死的態(tài)度，是最為達(dá)觀的。
A.老子
B.韓非子
C.孔子
D.莊子
答案:D
4.孔子認(rèn)為，衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者是否合格的根本標(biāo)志，在于他的( ).
A.智商
B.年齡
C.才能
D.品德
答案:D
5.（ ）是最早提出天命氣質(zhì)人性論的理學(xué)家。
A.張載
B.王安石
C.老子
D.荀子
答案:A
6.（ ）代表了中國(guó)傳統(tǒng)道德中最高的理想人格，也是中國(guó)人的人生價(jià)值體系中的最高目標(biāo)。
A.圣人
B.真人
C.仙人
D.至人
7.早在先秦時(shí)期，（）學(xué)派就已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了崇義養(yǎng)利思想傳統(tǒng)的先河。
A.道家
B.法家
C.墨家
D.儒家
8.儒學(xué)的獨(dú)尊，倫理體系的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)倫理精神的封建化和抽象性的統(tǒng)一。
A.孟子
B.董仲舒
C.朱熹
D.孔子
9.人性本善之說(shuō)，最早可以追溯到（ ）。
A.孟子
B.老子
C.孔子
D.莊子
10.（ ）認(rèn)為 ，以欲利之心和聰明睿智為內(nèi)涵的天性 ，集中地表現(xiàn)為人心。
A.荀子
B.老子
C.孔子
D.韓非子
11.張載把人性視為（ ），既與“以生為性”的觀點(diǎn)劃清了界限，又克服了道德形上學(xué)的片面性。
A.倫理與道德的統(tǒng)一
B.生物性與道德屬性的統(tǒng)一
C.自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一
D.靜止與運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一
12.張載強(qiáng)調(diào)人當(dāng)克服氣質(zhì)之偏，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵就是要（ ）。
A.注重學(xué)習(xí)
B.變化氣質(zhì)
C.維持平衡
D.人性本善
13.秦漢之際，（）成書，標(biāo)志著作為日后中國(guó)倫理精神生長(zhǎng)的元典和本體的《四書》倫理體系事實(shí)上已經(jīng)形成。
A.《論語(yǔ)》
B.《禮記》
C.《大學(xué)》
D.《孟子》
14.行是知功的思想是從 （）開(kāi)始的。
A.孔子
B.老子
C.朱熹
D.王夫之
15.孝”產(chǎn)生于處理家庭人倫關(guān)系的需要，（ ）是孝道的奠基者。
A.孟子
B.韓非子
C.孔子
D.王安石
二、多選題 (共 10 道試題,共 20 分)
16.孟子把勇分為( )。
A.大勇
B.士君子之勇
C.血?dú)庵?/p>
D.意氣之勇
17.道家學(xué)派的人格理想是宗（ ）。
A.圣人
B.真人
C.仙人
D.至人
18.儒家學(xué)派直接指明了“德治”是最根本的治國(guó)之道，其理由包括（ ）。
A.道德是國(guó)家的根本
B.道德是獲取民心的良方
C.道德能成人之美
D.道德不值一文
19.茍子的義利觀，下列說(shuō)法正確的是（ ）。
A.荀子崇尚禮義但不排斥功利
B.認(rèn)為好利惡害是君子小人之所同也
C.合于禮者為義
D.堯舜尚不能去掉人的利欲追求
20.告子（ ）的思想，從一個(gè)新的角度探討人性問(wèn)題，并獲得了自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。
A.“生之謂性”
B.“性無(wú)善無(wú)不善”
C.“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”
D.“盡心、知性 、知天”
21.新儒學(xué)倫理最重要的學(xué)派是（ ）。
A.孟軻學(xué)派
B.程朱理學(xué)
C.陸王心學(xué)
D.荀況學(xué)派
22.孟子提出的“君子有三樂(lè)”是指（ ）。
A.天倫之樂(lè)
B.得天下英才而教育之
C.南面而樂(lè)
D.仰不愧于天，俯不怍于人
23.關(guān)于安仁樂(lè)道，下列說(shuō)法正確的有（ ）。
A.安仁樂(lè)道是由孔子開(kāi)創(chuàng)的
B.這里的道在孔子看來(lái)有仁道和大道之分
C.這里的道特指人道
D.這里的樂(lè)道是指人達(dá)到與道為--的境界而享有的精神之樂(lè)
24.以下關(guān)于風(fēng)俗的說(shuō)法，正確的有（ ）
A.風(fēng)俗，從詞義上說(shuō)，是一種歷代相沿、積久而成的風(fēng)尚和習(xí)俗
B.風(fēng)俗是由客觀現(xiàn)實(shí)的、一定的生產(chǎn)方式和生活方式所決定，但反過(guò)來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響和作用
C.風(fēng)俗的好壞與否對(duì)社會(huì)的安定、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興都具有重要的影響
D.世界上各個(gè)民族在自己的歷史發(fā)展過(guò)程中，都形成了帶有自己民族特色的風(fēng)俗習(xí)慣，中華民族也形成了許許多多具有自己特色的風(fēng)俗習(xí)慣
25.孟子有“四端”之說(shuō)，所謂“四端”即四種心，以下選項(xiàng)屬于“四端”的有（ ）。
A.惻隱之心
B.辭讓之心
C.是非之心
D.仁義之心
三、判斷題 (共 25 道試題,共 50 分)
26.中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化，而社會(huì)主義現(xiàn)代化既包括物質(zhì)方面的現(xiàn)代化，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)代化，更包括國(guó)民素質(zhì)的現(xiàn)代化，更必須保持和發(fā)揚(yáng)強(qiáng)大的精神力量，包括繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)道德。 （ ）
27.在治國(guó)問(wèn)題上，傳統(tǒng)道德思想史上有依靠 刑政 還是依靠 德政 兩種主張的爭(zhēng)論。
28.荀子主性惡，孟子主性善，然而他們都是為仁義道德尋找根據(jù)，其根本的出發(fā)點(diǎn)和最后歸宿，都是教人為善。（ ）
29.王陽(yáng)明提出了“ 知行合一 ”的命題。
30.老子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的所謂道德圣人，是真正愚民的象征。
31.人生哲學(xué)屬于上層建筑中的思想關(guān)系，它所研究的是思想關(guān)系中的一種特殊的關(guān)系，即人生普遍的根本的規(guī)律。 （ ）
32.韓非子認(rèn)為，從君王到庶民，義成為人們思想行為唯一的價(jià)值取向。
33.孔子所說(shuō)的“忠”主要是指 君臣 關(guān)系，其中包含著個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系。
34.孔子是最早提出義利命題的思想家。
35.據(jù)《孝經(jīng)》記載，對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣，孔子已經(jīng)提出“ 移風(fēng)易俗 ”這一命題，只是未作具體論述。
36.孔子提出的“ 謙而善下 ”觀點(diǎn)是執(zhí)政者應(yīng)該必備的品德。
37.人生哲學(xué)是理論化和系統(tǒng)化的人生觀。
38.墨子最早提出天道自然無(wú)為的思想。
39.荀子第一次提出“無(wú)為”或“自然”作為人類活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是人生的一種最高境界。（ ）
40.仁愛(ài)思想是中國(guó)固有的精神。
41.人生哲學(xué)是以一定的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)人生問(wèn)題的，是哲學(xué)在人生問(wèn)題上的具體化。（ ）
42.在認(rèn)為法制必須有道德相配合這一點(diǎn)上，其實(shí)法家與儒家在認(rèn)識(shí)上是有共同之處的。
43.“成仁取義”作為儒家所信奉的操守意識(shí)，千百年來(lái)為后人所踐履和傳頌。
44.“百忍成金，唾面白干”是奴性意識(shí)的表現(xiàn)。
45.秦漢隋唐時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)道德孕育形成時(shí)期。（ ）
46.孟子強(qiáng)調(diào)，人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)自己的善性，培養(yǎng)內(nèi)在的善端，擴(kuò)充天生的良心，使自己成為高尚仁德的人。（ ）
47.蘇軾把風(fēng)俗比著國(guó)家的 元?dú)?。
48.“苦樂(lè)不入于心”，這是儒家的人生態(tài)度。
49.荀子把仁義禮法作為人道的基本內(nèi)容。
50.李贄的尊德性的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)主體的道德自覺(jué)價(jià)值。
